部落冲突元帅阵容搭配图

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百度百科-元朝行政区划

我想知道中国古代神话是怎么发展的

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。

神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。

神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。

当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。

神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。

原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。

神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。

早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及

自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。

中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。”其形态，尚未与洪水神话结合。

《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。

中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造。在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。

各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海中变人（高山族）、两神膝盖相擦生人（台湾雅美人）以及石生人、竹生人等多种。有些神话还常常具有民族起源的内容，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。

日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。此外，还有金钩挂日月、公鸡请太阳等美丽的情节。

中国少数民族神话，由于过去各民族发展的不平衡，形态不尽一致。有的比较古老和原始，有的则渗进了奴隶制、封建制时代的意识，反映出各族人民不同社会发展阶段的理解与想象。这些神话，近年来得到大量记录和搜集。有些在神话学上具有相当的价值。

中国神话在人民口头创作史及文学史上占有重要位置。神话在文学史上有很重要的地位。它是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。

中国神话在中国古代，即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。中原地区神话的口头传承与流变，也有人进行考察和探索。中国神话学的建设正在前进中。

现在真的还有原始部落么？他们完全与现代隔绝？

原始部落　一个曾经被认为已经灭绝了半个多世纪的亚马逊印第安原始部落，在30多年前的一次失踪人口搜救中被意外发现。然而，在这30多年里，再没有人见过这个神秘的部落，它的存在又变得众说纷纭、扑朔迷离。

已经将30年献给印第安部落研究的历史学家罗伯特·弗朗科最近与他的团队一起，乘坐飞机，搜索亚马逊热带雨林深处可能有印第安部落居住的地方，终于让他找到了这个与世隔绝的神秘部落——尤里。同时，他还找到了另一个深居丛林的印第安部落——帕斯。这两个部落，很可能就是亚马逊雨林中最后两个仍过着石器时代般生活的土著部落。

寻找

“大海捞针”寻神秘部落

一个万里无云的下午，哥伦比亚首都波哥大市靠近安第斯山脚下的一个机场里，44岁的伊莲娜·马丁内兹登上一架单引擎塞斯纳172K小型飞机，目的地是哥伦比亚里约普尔国家公园。小小的四座机舱里除了飞机驾驶员，还坐着一名研究亚马逊印第安人的哥伦比亚专家罗伯特·弗朗科、哥伦比亚摄影师克里斯托瓦尔·冯·罗斯科克。马丁内兹与弗朗科在飞机上一起研究着里约普尔国家公园的地图。这座国家公园占地247万英亩，丛林茂密，河流交错，生活着美洲豹等野生动物。他们认为，也许还有一些与世隔绝的印第安人土著部落。

马丁内兹告诉美国史密森杂志记者约书华·汉默：“我们当时并没有报多大希望，不一定能找到些什么，因为这根本就像是在大海里捞针。 ”

几十年来，不断有探险者和猎人提供线索，报告有一个“与世隔绝的印第安部落”隐藏在哥伦比亚卡克塔和普图马约河之间的亚马逊雨林中心地带。

2002年，哥伦比亚专门为保护印第安人而设立了里约普尔国家公园，但因为其确切行踪不明，政府可以提供的保护仍处于理论阶段。这些年来，黄金矿工、伐木工、移民、毒贩和游击队不断在入侵原本属于印第安人的领土，置印第安人于危险之中，却没有受到任何惩罚。

经过两年的筹备，马丁内兹和弗朗科终于开始他们的调查，从空中确认神秘部落的存在，并查明其确切位置。“如果你连他们在哪里都不知道，你就没法保护他们的领土。

”马丁内兹说。

雨林深处突现印第安小屋

飞行4个小时后，马丁内兹一行人抵达里约普尔国家公园的西部边界，飞机降低了飞行高度，开始在原始热带雨林上空低飞。他们在GPS上设置了一些记号，大多集中卡克塔和普图马约河的南北流向支流附近，他们认为在这些地方可能有印第安土著部落居住。马丁内兹说：“可我们从飞机上看出去，看到的除了绿色就是绿色，根本没什么空地。

”

在检查了13个记号点仍一无所获后，飞机飞向下一个记号点“里约伯纳多”，弗朗科突然叫起来：“房子！ ”马丁内兹兴奋地发出吼声：“哪里？哪里？

”弗朗科朝他们正下方一指，一座印第安传统式样的长屋赫然出现在他们眼中。这座长屋位于雨林中的一片空地上，由棕榈叶建成，只在一端开门，房子周围满是车前草

（香蕉的一种）树和桃棕榈树，仿佛在广阔的荒原中突然出现了一个属于人类的岛屿。

飞机驾驶员再将飞机降低了数百英尺，试图看到这座房子的主人，但始终没有发现任何人。马丁内兹说：“我们盘旋了两圈，然后就飞走了。我们不希望打扰到住在房子里的人。但我们会做好充足的准备，再次回来。

”

回到波哥大市，马丁内兹一行人通过先进的数字技术对林中小屋的照片加以处理。随后他们确信，这绝对就是他们一直在寻找的——照片上，在小屋附近站着一名印第安女性，她穿着土著典型的腰布，脸上和上半身都涂着油彩，正抬着头望着飞机。

利用照片希望政府加强保护

第二天，他们再次起飞，又找到了4座林中小屋。马丁内兹和弗朗科认为，他们拍摄到的这5座小屋应该属于两个不同的印第安土著部落——尤里和帕斯，而这两个部落很可能就是哥伦比亚亚马逊区域中最后两个孤立的部落，正是他们寻找的神秘印第安土著部落。

接下来，弗朗科的计划是利用航拍得到的照片和收集到的GPS坐标游说哥伦比亚政府，希望哥政府加强对周边国家公园的保护，“24小时监视公园及外围，建立早起预警系统，以阻止入侵者”。

在与马丁内兹合作前的几个月，弗朗科就已经在收集相关资料。如印第安土著人的日记、口述实录，从16世纪到19世纪的欧洲冒险者留下的地图，卫星照片，被印第安人威胁过的人，甚至哥伦比亚游击队队员。弗朗科说：“我既高兴又悲伤，因为我看到这些印第安人的孤独。

”

尽管尤里和帕斯这两个部落一直生活在较偏远的雨林地区，过着石器时代般的原始生活，但“他们是弱势群体”，弗朗科说。

曾藏匿数百年被意外发现

尤里部落之所以神秘，是因为其一直远离现代文明，从未与外面的人有过接触。他们的隐匿可能最早能追溯到1500年，欧洲的殖民者第一次踏上南美洲的那一刻。他们从那时起便一直在不停地迁移，以躲避来自西班牙和葡萄牙的奴隶贩子。

到20世纪橡胶业繁荣的时候，资本家们雇佣了数万名印第安人为自己工作，动辄鞭打、不给饭，甚至杀害那些反抗的人。在那段时间，印第安人土著人数飞速减少——Uitoto部落从原来的4万人减少到1万人；Andoke部落从原来的1万人减少到了仅仅300人，几乎面临灭绝；还有不少部落则彻底消失了。“现在选择避世而居的那些土著部落，有不少就是从那个时候开始选择隐藏的。

”弗朗科说。

而尤里和帕斯这两个部落隐藏得如此深，以致于不少专家都认为他们已经灭绝了。 1969年的一次意外事故才使这两个部落“重见天日”。

1969年1月，美洲豹猎手、皮毛商人朱利安·吉尔和他的向导在“里约伯纳多”附近失踪，哥伦比亚军方两个月后展开搜救。当时只有17岁的索尔·波拉尼亚正在服役，参加了搜索。他告诉约书华·汉默：“我在丛林里走着走着突然看到一座巨大的长屋，我从来没有见过这样的东西，回想起来简直像个梦。然后就有大约100名印第安女性和孩子从林中蹿了出来，他们身上都涂着色彩，像斑马似的。

”

这些妇女儿童说的话连波拉尼亚的印第安向导都听不懂。一些女性从波拉尼亚的夹克上扯下纽扣，串到自己的项链上；埋在树叶下的吉尔的斧头也很快被他发现，“那些印第安人一看到斧头就都哭了起来，他们大概也知道，他们会被指控谋杀。

”波拉尼亚回忆说。但是，吉尔和他的向导究竟发生了什么，没有人知道，因为他俩的尸体至今仍未被发现。

因为害怕被印第安人伏击，当搜寻队返回时，指挥官要求带走一名成年男性或女性及四名儿童作为人质，并将五人带到了驻地拉佩德雷拉市。随后，《纽约时报》报道称，发现了失踪已久的印第安部落。美国自然历史博物馆也派专家前来，根据五名人质的语言推断，哥军方意外发现的印第安部落正是那个被认为

“已经灭绝超半个世纪的部落——尤里”。

然而，尤里部落的出现仅仅是昙花一现。

1969年后，除了被哥伦比亚军方带出来的5名人质，人们再也无法找到丝毫与这个部落有关的人或物。尤里部落的存在又变得扑朔迷离。

选择

开放旅游业8年后禁止访客

在MalocaBarú住着一个规模很大的图库纳印第安人部落，部落人口约有3万。一只长桌上零星放着印第安风格的项链和其它首饰，三名穿着传统印第安服饰的年长女性正在为十几名游客跳舞……这样的情形已经司空见惯。

尽管这个部落已经算是融入了现代文明，但其过程充满了困难。在上世纪60年代，哥伦比亚曾利用学校和诊所引诱亚马逊河流域的印第安图库纳部落的人离开丛林。但由于图库纳部落人口众多，其经济又以农业经济为基础，进入现代社会后无法靠农业维持生计，“所以，他们不可避免地转向旅游业”，弗朗科说。

不过，并非所有的图库纳印第安人都能接受这种生活方式。在纳泽瑞斯村居住的图库纳印第安人曾于2011年开村民大会，禁止游客访问。

2011年，哥伦比亚境内亚马逊流域的纳泽瑞斯村在召开土著村民大会后，决定禁止所有游客入内访问。当地土著村民一致同意，该村将由手持棍棒的村民轮流守卫，只有得到当地人邀请的外来者持有身份证才能进入。

纳泽瑞斯村是一个居住着800名土著人的原生态小村，居民大部分是原始图库纳印第安人。每年有成千上万的背包客来到这个小村子旅游，他们一方面被原生态环境所吸引，另一方面也希望能有机会体验到原始部落的风俗民情。村子通往最近城镇的河道上也常常挤满了游客的船只。

当地长者称，2003年至2011年，背包客数量增长了5倍，旅行社增加了收入，但对当地村民来说没有任何好处，因为“游客给我们带来很多麻烦。他们走后留下了很多垃圾，包括塑料袋和塑料瓶。所以，现在游客不能随便进入，除非他们得到许可。

”

村民们也担心随着游客增多，当地的儿童模仿外来者的语言和服饰，有可能会丢失祖先留下来的文化和传统。

有部落与现代社会结合良好

一些人类学家、环保主义者和印第安***认为，尤里部落如石器时代般的赤贫生活与图库纳部落被现代商业同化的生活之间应该存在中间路线。一个名为玉库纳的部落就过着这样一种带点现代因素又不偏离印第安文化的生活。

玉库纳部落的人口不足2000，他们有卫生保健设施，与附近的定居者做买卖，将孩子送往附近的政府学校上学。不过，整个部落仍然传承着口述历史、靠打猎捕鱼为生的雨林生活。玉库纳部落长老马塔皮说，他7岁时就离开了雨林，但还是常常回去。他说：“想孩子们有更多机会学习，以便将来有更好的生活。

”

不过，玉库纳部落也许是个特例。对太多太多的亚马逊印第安人而言，与现代社会的同化带来的只有贫穷、酗酒、失业或对旅游业的完全依赖。

土著与现代社会间存在鸿沟

华莱士在他的 《未被征服的人：亚马逊最后一个与世隔绝的原始部落》一书中探讨了印第安原始部落的出路--是否需要把活人放在

“文化博物馆”里展出，就像被卡在时间隧道里一样？

华莱士在书中写道：“过去我们每个人都生活在荒蛮的史前文化，现在这些文化的踪迹已经从我们的记忆中被抹掉。我们是否为这些失去的记忆哀婉叹息？我们是否宁愿选择回到我们祖先的生活环境，而不愿意拥有现代生活方式？我想很少有人希望回到过去。

”

“无论从智力、文化、体力上，现代世界提供给我们更丰富的生活体验。我们的生活不仅可以延长且可以是过去的两倍，我们还可以去旅行感受三千前年文化与历史成就，品尝世界各地的美食佳肴。最近我接触到的生活在新几内亚和亚马逊河流域曾经与世隔绝的部族都认为，和世界接触、学习先进文化的生活很令人欢欣鼓舞。他们第一次自由自在地生活，不用担心来自于邻人或外部世界的不友好对待。我认识的很多亚马逊人，特别是年轻一代急切希望融入到西方社会。

”

华莱士认为，对于这些原始部落来说，真正的问题是如何弥补他们与现代社会这些鸿沟。他指出，越来越深的文化障碍不容易逾越。土著印第安人根本不知道如何在现代社会生活。他们讲着一种不能被文字记录的语言、掌握着一种在当代经济社会根本无用武之地的技能。雪上加霜的是，全世界都有一种趋势，几乎所有生活在边境地区的边民都会剥削并且歧视和他们本民族文化格格不入的少数族裔，这种障碍更是难以打破。社会排挤、道德败坏、酗酒无度也构成了贫瘠下层社会的文化隔阂。

保护

如何保护印第安部落？

这些部落常常被称为

“与世隔绝的印第安人”，但事实上，他们并非从未与外界接触过，而是在约100前从主要河流区域冒着生命危险逃进雨林深处的。那时，南美洲的橡胶业正蓬勃发展，印第安人不堪忍受白人的奴役和屠杀，又被传染上西方世界特有的疾病，大量人口死亡。

有人类学家称，在过去的一个世纪里，印第安人已经对

“外面的世界”有了足够的认识和深刻的恐惧，因此作出了他们的选择——远离现代文明、避免发生接触。这些部落仍然秉持着古老的印第安文化，像是生活在21世纪里的

“石器时代遗迹”，但他们也无时无刻不在面对着现代文明的冲击和侵蚀。

然而，在过去的几十年里，对于如何保护印第安人的权益，亚马逊区域的几个国家都兴趣寥寥，他们将印第安人视为

“落后的遗留物”。到了上世纪六七十年代，为了实现对亚马逊的商业开发，巴西政府试图同化和安抚亚马逊河附近的印第安人，希望将他们搬迁，但这些行动最终都失败了。

1987年，巴西政府印第安人管理局和国际印第安人基金会（FUNAI）创立了原始印第安人部门，其创始人西特尼·坡索依罗在热带雨林中划出了一块大小相当于美国缅因州的区域，将其命名为“查瓦利河流域土著土地”，并宣布向外界永久性封闭。他一直主张，保护印第安人最好的办法就是探知他们在何地居住，然后为他们开辟保留区，禁止外界靠近他们。

查瓦利河流域土著土地工作小组督导阿摩林说，如今，这块 “禁区”已经成为 “整个亚马逊流域乃至全球最棒的印第安土著集中居住地”。

有一群生活在巴西和秘鲁边境并靠近巴西伊特逵艾和尤它尔河源头流域的亚马逊人，他们被称为弗立切瑞人，又叫做箭人，因为他们擅于用弓箭，且在箭头上涂毒。自橡胶业开始衰败，这群隐藏在亚马逊河源头流域、生活在自己修建的堡垒中的部族，就以凶猛、残忍为外界所知晓，他们的邻居对他们也是闻之色变。

2002年，坡索依罗曾率领一支科考队，在亚马逊雨林中徒步行走三个月，以验证弗立切瑞人的存在。一名美国记者斯考特·华莱士也参加了这支科考队，并根据其在雨林中的经历写就

《未被征服的人：亚马逊最后一个与世隔绝的原始部落》一书。该书于2011年在美国出版后，引起国际社会对坡索依罗及其保护印第安土著行动的广泛关注。

多国设立禁区保护土著

除了巴西，其他亚马逊区域的国家也都在想方设法保护印第安土著人。

秘鲁的马努国家公园举世闻名，其生物多样性堪称世界之最，仅有数个部落享有园内永久居住权。

哥伦比亚拥有的热带雨林达8200万英亩，占整个亚马逊热带雨林面积的近一半，哥政府已将其中的1400万英亩设立为国家公园，安置警卫，严禁任何开发，还有6600万英亩雨林归印第安人私人所有。

2011年，哥伦比亚总统桑托斯签署了一项法令，保证那些 “与世隔绝”的印第安土著

“有权利继续维持现有的状态并在祖先留下的土地上、遵循古老的文化自由地生活”。

然而，法律归法律，现实归现实，印第安土著的生活并没有像政府或法律规定的那样完美。

在秘鲁，养护团体就批评政府纵容所谓的

“生态旅游公司”，默许他们将游客带进土著人的土地。去年，一家在马努国家公园内非法运营的公司甚至迫使一个名为Mashco-Piro的印第安土著部落离开了他们原来的居住保护区。

哥伦比亚的情况也好不到哪里去，由于毒贩和游击队的存在，政府对于雨林和印第安土著部落的保护政策从未得到过真正完整的实施，在最近几年中，已有数个印第安部落被迫同化或分散。不过，幸好哥伦比亚政府仍在推进对于印第安人及其土地的保护。去年12月，哥政府宣布，将扩大哥南部Chiribiquete国家公园的面积，从320英亩扩建至640英亩，而这里正是两个印第安土著部落的保护区。

弗朗科已经在哥伦比亚研究印第安人原始部落30多年，他认为，各国政府必须加强努力，保护印第安土著文化。

“印第安人有着自己独特的文化，他们用自己的方式对抗着这个世界。”

马丁内兹也认为，印第安人对宇宙有一种独特的视角，他们认为“人类与大自然以及一切事物之间都是统一的，彼此有着相互联系”，因此，印第安人都是环境保护主义者。他们相信，对雨林的破坏以及对部落成员的伤害将持续在整个社会引发振荡，且影响将贯穿历史。

弗朗科说：

“印第安人会想方设法让雨林里面的金矿关闭，并驱赶任何一个走进他们领地的人，以此来保护这片雨林。他们既然决定了不要和我们成为朋友，我们就必须要尊重他们的决定。”

巴西三代保护印第安人措施

目前巴西国家印第安人基金会为与世隔绝土著族人划归的正式禁区政策已经是经过修改后的第三代政策。前两代政策都因为失败而被放弃。

第一代“护印”措施：强制同化

第一代政策由坎迪多·罗德元帅制定。罗德元帅在巴西非常有威望，他以成功穿越马托格罗索州，在远远超越边境线土著人生活的地区修建电报线缆而家喻户晓并得到人民的敬仰。罗德元帅尊重印第安人，从未把他们认为是异类。罗德元帅坚信，少数族裔只有和当地人同化才是他们的唯一出路，所以他努力帮助印第安人受到教育以便融入当代社会。

但印第安人始终被看作二等公民甚至更糟，经常会受到白眼，靠近密林深处印第安人生活区域的移民也总是对他们冷嘲热讽。白人带来的“诱惑”变得越来越不可抗拒，甚至十分依赖：教士禁止他们光着身子外出，这样就需要他们去弄衣服穿；有了使用方便的火柴，他们很快就忘记了如何拾柴取火；猎枪比弓好用得多，但是子弹却需要用钱买而且价格昂贵。

这些最新形成的依赖性最终改变了印第安人的生活方式，他们被迫外出工作赚钱，被当地移民、无良商人剥削。他们既没机会过上小康生活，也不能独立生活，更不会得到社会上白人的尊重。

第二代“护印”措施：安抚收买

罗德元帅之后的下几任印第安保护组织总指挥因缺乏远见灼识，也无领导才能，还陷入了官僚、残暴和腐败的丑闻之中。巴西土著族人的生活变得越来越悲惨，1967年内政部组成了一个最高委员会，发布了一份五千页的调查报告，揭露了印第安人经历的恶梦：杀戮、虐待、性侵害和土地掠夺。

1970年，由克劳迪奥和列奥纳多·瓦立萨·鲍斯兄弟领导的国家印第安人基金会成立。瓦立萨·鲍斯兄弟对印第安人非常同情。由于1970年巴西开始修建整合亚马逊流域及周边地区经济的跨亚马逊高速公路网，需要穿越一片长长的未知地带。这片区域是无数土著部族居民的家园，很多与世隔绝的土著人就生活在这里。

在修建跨亚逊高速公路过程中，土著居民和勘测及建筑人员发生冲突，且面临西方社会的流行疾病，如麻疹、流感、痢疾和疟疾等疾病。这些与世隔绝的少数族群根本就不能抵抗这些疾病的来袭，和欧洲人接触的土著族群通常会导致他们的人口损失80%。

为阻止惨剧发生，瓦立萨·鲍斯兄弟制定了一项应急措施，并且这些措施由塞坦尼斯塔全面负责实施。经过专门训练的塞坦尼斯塔头领经常和印第安人接触，然后进行安抚，最后为他们重新划定居住地。通过向印第安人提供弯刀、斧头、铁锅、鱼钩、火柴、蚊帐和衣物等西方货物，来对他们进行安抚。

但是，和白人社会有过接触的印第安人社区总会染上各种西方社会才有的疾病，损失极其惨重。为了躲避灾祸，印第安人整个族群都迁移到辛古河附近的大片保留地，不得已只能和其它族人，甚至是自己的敌人居住在一起。

第三代“护印”措施：划定禁区

最后塞坦尼斯塔组织也对安抚计划丧失了信心。人们开始思考第三种保护土著居民的政策。充分的事实说明，如果不希望印第安人死亡或失去生活的信心，他们就不能被外界染指，也不能轻易迁移到其它区域生活。

坡索依罗指出，保护印第安人最好的办法就是探知他们在何地居住，然后开辟保留区，禁止外界靠近。

《部落冲突》里面的营地阵型都是玩家自己设计的，你见过哪些攻守出色的阵型？

在部落冲突这款游戏当中有很多阵容都是需要进行搭配的，只有合理的进行防御才会让你的大本营更安全，在我们的大本营升到了十本以后，所需要耗费的资源就非常大了，这个时候我们可以进行一个合理的布置，就是将圣水和主基地都放在一个比较难靠近的地方。

这种阵容有点像一个螺旋丸，它是一个不断递进的一个阵容，这样敌人就没有办法直达你的大本营了，我们先将主基地放在自己的防御阵型的中间。虽然说现阶段很少玩家会使用空兵，但是我们也要进行防备，有备无患嘛，要准备一些防空炮，放在主基地的四周。

然后我们的激光塔也是需要准备的，激光塔的伤害是非常高的，利于防御墙阻挡敌人，可以给敌人造成大量的伤害，而且对面还没有办法直接进来打你。所以说这些防御都是必备的，城墙一定要厚，为了防止敌方的高级哥布林偷偷的跳进来偷你的圣水和黑油。然后一些比较基础的那些设施他们没有什么价值，而且实际上他们也不会损坏这些东西，就可以安排在你阵容的最边缘，因为敌方即使将他们打碎，你也是没有损失的。

所以说这款游戏还是非常考验自己的建造设计水平的，要如何才能做得到天衣无缝，这就需要我们自己去思考了，我推荐的阵容不一定是最好的，你也可以开动自己的脑筋，将自己的部落建设的更加完美。

黄帝怎么打败炎帝和蚩尤的

黄帝炎帝和蚩尤过程如下：

在炎帝神农统治后期，中原各部落相互攻击，战争不断增多。黄帝不时崛起，打败了不同的部落。其他部族的首领也依附于他，形成了炎帝、黄帝和蚩尤人民并肩而立的局面。

黄帝住在中原。炎帝在太行山以西。池友是九里皇帝，住在东方。炎帝和蚩尤争夺黄河下游。炎帝失败了，逃到北方向黄帝寻求帮助。

黄帝三年内与蚩尤打了九场仗，但都没能取胜。最后，黄帝聚集在朱鲁与蚩尤作战，战斗十分激烈。在冯将军和李木将军的帮助下，黄帝终于俘虏并杀死了蚩尤，赢得了胜利，统一了中原各部落。

黄帝治国有方：

黄帝奠定了世界的基础后，制定了国家的官方制度，如以云命名的中央官员、负责宗族事务的庆云、负责军事事务的缙云以及负责监督世界部族的左右监督者。风过后，李牧、长县和大红被任命为大臣统治人民。他经常祭祀山川鬼神。

他用神性推断并制定了历法。黄帝的成就之一就是“五种艺术”。“五种”是指“小米、小米、烟草、小麦和大米”。古代传说神农只能种小米，黄帝可以种多种粮食作物，这说明黄帝在当时进一步发展了原始农业。

后来，在祖先黄帝的冀族中，出现了一位农业成就突出的领袖，他抛弃了冀族。传说他是周人的祖先，被尊为后继者。他知道不同的土壤，拔除杂草，摘下好种子。

为政举措：

黄帝在位时间长，国力强，政治稳定，文化进步。他有许多发明和生产，如写作，音乐，日历，宫殿，船，衣服和导游车。相传，姚、舜、禹、高陶、伯一、唐都是他的后代，所以黄帝被认为是中华民族的共同祖先。

根据中国史书的记载，他在炎帝之后，统一了中国各部落。他推算历法；教导百姓播种五谷；兴文字；作干支，制乐器，创医学。纪时：帝使大挠作甲子，以十天干配合十二地支以纪时沿用至今农历（甲子、乙丑以至癸亥，共六十年为一周期），即道教之六十元辰。

百度百科-黄帝 （华夏部落首领）

好了，今天关于“部落冲突元帅阵容搭配图”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“部落冲突元帅阵容搭配图”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。